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2019-06-09 05:50:37 投稿人 : admin 围观 : 263 次 0 评论

【文/ 观察者网专栏作者 额尔瑾】

中韩两国的民间风俗节日中,都有“端午节”,但两者究竟是不是一回事呢?从时刻维度来说,我国的端午节较早,杨建邦微博而韩国的较迟。从活动内容来说,韩国的端午节仍有许多方面是连续了我国的本质内容的。

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我国式的端午节,来历很早。从根本上说,这一节日,是我国古代农耕社会“观象授时”活动的产品。闻一多先生的《端午考》尤茉丝和《端午的前史教育》罗列的百余条古籍记载及专家考古考证,端午的来历是我国古代南边吴越民族举办图腾祭的节日,比留念屈原早得多。

“五月五日”在古代的祭祀学中,就吉凶本质而言,是“恶月恶日” ,所以就有了此日生子“不举”的考究(《史记 孟尝君传》)。由于孟尝君在世年代与屈原适当,因而,根本能够必定,屈原是知道“端午日”的特殊性的。

屈原以端午之日自沉汨罗,遂使“五月五日”的宗教祭祀活动有了新的目标、新的轨迹。汉代《南园遗爱风俗通》:“五月五日,以彩色丝系臂者,辟兵及鬼,令人不病温。亦因屈原。”又曰:“五月五日续命缕,俗说以益人命。”《续齐谐记》:“屈原五月五日自投汨罗而死,……楚人哀之,每至此日,辄以竹筒贮米,投水祭之。”《襄阳风俗记》:“屈原五月五日投汨罗江,其妻每投食于水以祭之。”(《和平寰宇记》)《荆楚岁时记》:“五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,伤其死所,故并命舟楫以拯之。”这便是南边民间的端午节,由于屈原之死,然后被赋予了新的内容与方式。这是我国式端午节的一大转机。

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现代人安排的祭祀屈原活动(新华社 郝同前摄)

而在屈原沉江之前,端午节的活动就现已和春秋之末的吴臣伍子胥之死相相关,或许与更早的晋臣介之推之死相相关。可是,终究仍是定位在留念屈原之上。自南北朝今后,我国神探007的博客式的民间端午节根本定型,未见有显着的改动。

我国的端午节,来历于三代的观象授时,反映的是农耕社会的气候需求,以及对人的安危存亡的重视,屈准则给这一节日涂上了忧国忧民的颜色。

端午节在后来的发展中,祭祀的颜色依然显着。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》云:“五月俗称恶月。”又云:“五月五日,谓之浴兰节,四民并蹋百草,又有斗百草之戏。采艾认为人,悬门户上,以禳毒气。”“以彩色丝系臂,名曰辟兵教保网,令人不病瘟。”

宋范致明《岳阳风土记》载:“瀕江诸庙皆有船,四月中择日下水,击画鼓,集人歌以櫂之,至端午罢,其实竞渡也,而认为攘灾,民之有疾病者,多就水际设神盘以祀神,为酒肉以犒擢鼓者,或为草船泛之,谓之送瘟。”

可是,由于我国是多民族国家的特征,因而在绵长的前史长河中,端午节的节日颜色越来越多,祭祀颜色现已不是干流。

在我国不同的地域上,不同的民族中,端午节呈现出特别丰厚的当地特征etf,CCTalk-5G 的网络延迟时刻 1 毫秒,5G技能、民族特征。五月五日为通行的端午节时刻,湖南、湖北、四川一带则称五月五日为小端午,五月十五为大端午,端午节俗活动在十天以上。“五日竞渡,楚俗所同。至十五日名曰大端阳。食角黍、饮蒲酒如前。十三、十四、十五三日,龙舟尤胜,与他郡异。”

四川华阳县关于五月五日,“俗谓之‘端阳’”;关于五月十五日,“俗谓之‘大端阳’ ”。(胡朴安《中华全国风俗志》)“(五月)初五日为‘龙舟会’。士女皆泛菖蒲、雄黄酒,悬蒲、艾于门以辟邪。亲朋咸以角黍相馈遗,近水居民则为龙舟竞渡。相传屈原所以日沉江,故为角黍、龙舟以吊尚洁怡之。十三日为‘关帝会’,二十八日为城隍生日,城镇士女骈etf,CCTalk-5G 的网络延迟时刻 1 毫秒,5G技能集喧阗,市为之哄。”(丁世良,赵放《我国当地志风俗材料汇编 西南卷》)

至今流行于台湾近海区域的五月初五至初七举办的扒龙船活动则是集留念屈原、辟除凶恶、请求国泰民安为一体的典礼。

苗族的龙船节尽管掺杂着留念屈原的内容,但“龙船节从祭祀活动到比赛局面,都标志着苗族举办这一活动是为了求得风调雨顺,五谷丰登,百业兴旺……整个活动更像是一次群众性的禳灾祛病、除污去毒的卫生运动”(李廷贵,张山,周光大《苗族前史与文明》)。黔、湘一带的苗族是日还举办传统的赛马、斗牛、踩鼓和“游方”活动(徐杰舜,徐桂兰《我国奇风异俗》)。

云南开化彝人“五月五日正午走马,以角力射柳为节” ,并且,当地文献称此俗传自明永乐年代的宫殿(胡朴安《中华全国风俗志》)。

藏族青年男女“所以日到郊野游乐,进行赛马、对歌、丢手帕、抢帽子等活动”(叶大兵,乌丙安《中华风俗辞典》)

从这些罗列出的风俗来看,端午节发展到后来,更趋向是一个节日,以祭祀为主题,过节为主要意图。

元代王振鹏《龙池竞渡图》,台北故宫藏

韩国学者着手研讨江陵端午祭始于上世纪60年代,任东权、崔常寿、任皙宰,李杜etf,CCTalk-5G 的网络延迟时刻 1 毫秒,5G技能铉、张筹根等学者开端对roare江陵端午祭进行郊野查询。任东权于1966年写成《江陵端午祭——重要非物质文明遗产请求材料》一文。韩国依据学者们的查询报告阴处,于1967年把江陵端午祭指定为韩国国家非物质文明遗产第13号。70年代,金善丰、崔喆、李辅亨、徐渊昊等学者,以乡土文明为起点,对江陵端午祭的祭祀和巫歌进行了研讨。

在古时江陵一带,关于江陵端午节最早的记载,源于在江陵出世的许钧。江陵端午节其时祭祀的目标是朝鲜三国年代共同了三国的金庾信将军。出世于新罗时期的金庾信将军自幼在溟洲,在江陵南部的禅智寺任职时铸得名剑一把,一举共同了高句丽和百济,身后被奉为大关岭etf,CCTalk-5G 的网络延迟时刻 1 毫秒,5G技能山神,看护当地的大众。听说在壬辰倭乱的时分,敌军认为树立在大关岭的松树是战士,就不敢轻率侵略。所以人们就将五月五日这一天定为祭祀大关岭山神的日子。

还有一种便是城王二妮与老公李飞离婚隍神的故事。《大关岭国师城隍神》中记录到:相传古时分一个有钱人家的闺女去石泉吊水,饮了一瓢映着太阳影子的水,不久就产下一子。可是家人将未婚便生子视为羞耻,就将小孩弃至后山鹤岩下。数日后生母去探望,认为孩子早已死去,没想到看见鹤正在抚育孩子,她以孩子是天赐之子为由,抱回家中。数年后孩子成为国师,回故土后树立“神福寺”。听说至今国师的浮奥特曼苍月屠仍在此处,现在尚存的崛山寺也是他所建的古刹。人们在他身后将其奉为看护江陵区域的“国师城隍神”。所以在端午祭这一天,人们也会祭祀城隍神。

还有说法是韩国端午祭的来历与水稻和水有关,每年阴历5月正月是涨水的时节,为了防汛,在此期间要看护祭祀,所以渐渐形成了这个节日。水稻是韩国最主要的农作物,大米是韩国人的主食,假如水稻收成欠好,成果可想而知,所以要想尽办法让水稻好好成长,以期丰盈。

而另据《东国etf,CCTalk-5G 的网络延迟时刻 1 毫秒,5G技能岁时记》记载,韩国风俗有“按汉制”一说。也便是说,在古时,作为我国附属国的韩国,韩国的端午节是依照粥鬲我国的端午节引入的,即韩国的端午节日活动从汉朝开端根本上都是依照我国的风俗来进行。

被引入韩国后的端午节尽管秉承了我国传统,可是为了更好地让端午节在韩国这片簇新的疆土生根发芽,关于端午节的来历传说也随之改动。因而从祭祀的目标上,中韩之间就不是同一个人。我国的端午节带有前期的祭祀颜色,而韩国的江陵端午节则带有很激烈的巫俗颜色。

韩国江陵端午祭,图片来历:kampoo.com

韩国式的端午祭,“是在插秧完毕之后紧接着举办的大庆活动,有点具有耕种庆祝活动的性质”老陈敬说。“端午风俗是从部族国家年代开端来历的,是从耕种仪礼动身、具有着重辟邪进庆的崇奉的意味,今后,与秋千、摔跤等风俗艺能相结合,具有节日祝祭的形状特征。”(赵春镐《韩吴辉简历国端午风习的特征》)可见,韩国的端午节,总的来看,“是以神话为中心的祈愿熟年和安定的赛神和祭仪,……具有丰农祈愿、灾厄避免、尘俗的解放等功能。”(赵春镐《端午的来历和由来》)

详细到某一区域,状况或许有些不同。例如,江陵端午祭是韩国现存的乡土神祭中规划最大的、最具代表性的端午祭活动。除了大关岭山神金庾信,其他的神,如梵日国师神、沧海力士神、草堂里夫人神、莲花夫人神,都是江陵区域身世的,或是为江陵乃至江原道社会作出过奉献的神。

庆上北道的庆山市慈仁地域,其端午节所祭之神不同于江陵。据记载,“九世纪前后,新罗年代,倭寇曾到慈仁的天山,围城钟沛枝而旅居,打扰当地居民。韩将军与他的妹妹,一起到柳堤,排开‘女圆舞’、俳优杂戏等游戏局面,来诱引倭寇,一举而消除。”(赵春镐《庆山慈仁端午祭的特征》)今后,慈仁居民为其设祠,于端午节祭祀追慕,而“女圆舞”“斩倭戏”也一向撒播下来。此外,俳优杂戏、巫堂赛神、摔跤、荡秋千、拔大河等风俗活动也相同保存和撒播着。

“详细着重端午节日活动的年代,是朝鲜年代。端午日,承政院做成帖子,送交宫中。宫中将观象监用朱砂写的天中符籍下发给诸大臣,其内容如:‘五月五日,天中之节。上得etf,CCTalk-5G 的网络延迟时刻 1 毫秒,5G技能王禄,下得地福。蚩尤之神,铜头铁额,赤口赤舌。四百四病,一时消除。急急如律令。’”此外,君王还向大臣分发“端午扇”,大众还要食用多种饮食,意图都是“着重疾病防备”。(赵春镐《端午的来历和由来》)这类由政府掌管的端午节,看来与民间活动的方式虽有不同,但在时刻与意图等方面都是共同的。

大略比较中韩两国的端午节,有这么几点不同。其一,我国的端午节,本质是古代夏至节民间化的一个成果,是夏至节的一个变格,其前史更陈旧;而韩国的端午节并非从夏至节演化而来。其二,我国的端午节祭的“主神”干流观念上多是屈原,而韩国式端午节祭的主神较为晚出,又不止一人星光都市第二季,乃至有所谓“十二主神”之说。其三,我国的端午节的活动内容与方式上政治和道德颜色较浓,而韩国的端午节的则具有原始宗教与杂戏的意味。

但两者也不是彻底没有相关的,就节祭的称号而言,韩国新罗时期对端午节的称谓之一是“水濑” ,《说文》上有“水濑”乃“水流沙上”,称端午为“水濑”,阐明这一日的祭祀活动多是在水边或水上进行。这恰恰标明,韩国人开始的端午节祭是仿照过中土南边的端午节祭的。

“戌衣”,韩语意为“车轮” ,详细指太阳,估测是指太阳神。韩国人不仅此日要祭太阳神,还要吃车轮形的“山牛蒡饼”之类。其意图是要承受阳气。而山牛蒡饼是用艾草ag电子作为质料的,艾草在我国古代既是草药又是祭祀用品,因而韩国的端午节从源头上看仍能找到许多我国的祭祀元素。

端午节日,在我国,是与正旦、上元、寒食、清明、中秋、重阳、冬至诸节成系列的重要风俗节日。益可粒而《高丽史》卷84“禁刑”条载,其时已将元正、上元、寒食、上巳、端午、重九、冬至、八关、秋夕等日选为尘俗节日予以传承。朝鲜时期,端午和正初、寒食、秋夕、冬至合称“五节享” 。

无须赘言,韩国端午节祭既在这一系列之中,不或许一开端就全然是本土性的。能够这么说,我国的端午节是由祭祀庆典转变为节日庆典,而韩国的祭祀活动则是由我国传入,在前史长河的演化中逐步转变为节日庆典。

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